第 一 章 觀玅章
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第 二 章 觀竅章
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和（禍），前後相隨。是以聖人，處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃（似），功成而弗居。夫（扶）惟弗居，是以不去。
第 三 章 安民章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為（唯）盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫（扶）知（智）者不敢為也。為（唯）無為（唯），則無不治。
第 四 章 不盈章
道沖而用之或不盈，淵（寃）兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。
第 五 章 守中章
天地不仁，以萬物為芻（初）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（托）籥（約）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第 六 章 谷神章
谷神不死，是謂玄牝（噴），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第 七 章 無私章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
第 八 章 若水章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（去聲），故幾（基）於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫（扶）惟不爭，故無尤。
第 九 章 持盈章第九
持而盈之，不如其已（以）。揣（喘）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。 富貴而驕，自遺其咎（救）。功成名遂（睡），身退，天之道。
第 十 章 玄德章
載營魄（拍）抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵（痴） 乎？愛民治國，能無為（唯）乎？天門開闔（合），能為雌（痴）乎？明白四達， 能無知乎？生之畜之、生而不有，為而不恃（似），長（掌）而不宰，是謂玄德。
第 十 一 章 虛中章
三十輻（福）共一轂（谷），當其無，有車（居）之用。埏（言）埴以為器，
當其無，有器之用。鑿戶牖（有）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第 十 二 章 為腹章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳（遲）騁田獵，令人心發狂
，難得之貨，令人行妨。是以聖人，為（胃）腹不為（胃）目，故去彼取此。
第 十 三 章 寵辱章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為（唯）上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為（唯）吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為（胃）天下者，則可以寄天下；愛以身為（胃）天下者，可以託天下。
第 十 四 章 道紀章
視之不見名曰夷（兒），聽之不聞名曰希。搏（博）之不得名曰微。此三者不可致詰（結），故混而為一。其上不皦（曉），其下不昧（妹），繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御（預）今之有，能知古始，是名道紀。
第 十 五 章 不盈章
古之善為（唯）士者，微妙玄通，深不可識。夫（扶）惟不可識，故強（漒）為（胃）之容。豫（預）兮（奚）若冬涉（薛）川，猶兮若畏四鄰，儼（染）兮其若客，渙（換）兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰（熟）能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈，夫（扶）惟不盈，故能敝（幣）不新成。
第 十 六 章 復命章
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫（扶）物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆（怠）。
第 十 七 章 知有章
太上不知有之。其次親而譽之。其次畏之。其次侮（母）之。信不足焉（然），有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂（睡），百姓皆謂我自然。
第 十 八 章 四有章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
第 十 九 章 樸素章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。
第 二 十 章 食母章
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！眾人熙（希）熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊（樸）兮其未兆（紹），如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌（純）沌兮！眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。澹（淡）兮其若海，飂（飄）兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙（彼）。我獨異於人，而貴食母。
第 二 十 一 章 從道章
孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚（弗）。惚兮恍兮，其中有象；恍兮 惚兮，其中有物。渺兮冥（銘）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以閱眾甫（普）。吾何以知眾甫之然哉？以此。
第 二 十 二 章 抱一章
曲則全，枉則直，窪（娃）則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一，而為天下式。不自見故明，不自是故彰（張），不自伐（佛）故有功，不自矜（經） 故長。夫（扶）惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第 二 十 三 章 同道章
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地，天地尚不能久，而況於人乎哉？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。故信不足焉（言），有不信焉。
第 二 十 四 章 不處章
跂（支）者不立，跨（誇）者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜（經）者不長（牆）。其在道也，曰（若）餘食贅（最）行。物或惡（去聲） 之，故有道者不處也。
第 二 十 五 章 混成章
有物混成，先天地生，寂兮寥（聊）兮，獨立而不改，周行而不殆（怠），可以 為（唯）天下母。吾不知其名，字之曰道，強為（胃）之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉（然）。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第 二 十 六 章 輜重章
重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行，不離輜（支）重；雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘（剩）之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
第 二 十 七 章 襲明章
善行無轍（徹）跡；善言無瑕（霞）謫（摘）；善計不用籌策；善閉無關鍵而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
第 二 十 八 章 常德章
知其雄，守其雌，為（唯）天下谿（溪）。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（剔），復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為（唯）器，聖人用之，則為官長。故大制不割。
第 二 十 九 章 自然章
將欲取天下而為（唯）之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或呴（虛）或吹，或強或羸（雷），或載或隳（輝）。 是以聖人去甚。去奢、去泰。
第 三 十 章 不道章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好（去聲）還。師之所處，荊棘生焉（然）。 大軍之後，必有凶年。故善者，果而已矣，不敢以取強。果而勿矜（經），果而 勿伐（罰），果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第 三 十 一 章 貴左章
夫（扶）佳兵者，不祥之器，物或惡（去聲）之，故有道者不處。是以君子，居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美；而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。
第 三 十 二 章 知止章
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名；名亦既有，夫（扶）亦將知止；知止所以不殆。譬道之在天下，由川谷之於江海。
第 三 十 三 章 盡己章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強（去聲）行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第 三 十 四 章 成大章
大道汎（泛）兮，其可左右。萬物恃（似）之以生而不辭，功成不名有。愛養萬物，而不為（唯）主，常無欲，可名於小；萬物歸焉，而不為（唯）主，可名於大。是以聖人，終不為（唯）大，故能成其大。
第 三 十 五 章 大象章
執大象，天下往；往而不害，安平泰。樂與餌（利），過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。
第 三 十 六 章 微明章
將欲歙（合）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
第 三 十 七 章 無為章
道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；無名之樸，亦將不欲；不欲以靜，天下將自正。
第 三 十 八 章 處厚章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘（雙）臂而扔（仍）之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也；前識者，道之華（花），而愚之始也。是以大丈夫，處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。
第 三 十 九 章 得一章
昔之得一者：天得一以清，地得一以靈，神得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以貞而貴高，將恐蹶（決）。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤寡不榖。此其以賤為本耶？非乎？故致數與無輿（魚）。不欲琭（碌）琭如玉，落落如石。
第 四 十 章 反覆章
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
第 四 十 一 章 聞道章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為（唯）道。故建言有之：明道若昩，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音聲希，大象無形。夫惟道，善貸（太）且成。
第 四 十 二 章 沖和章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，為孤寡不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者，不得其死，吾將以為教父。
第 四 十 三 章 至柔章
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間（諫），吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
第 四 十 四 章 知止章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
第 四 十 五 章 清靜章
大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
第 四 十 六 章 知足章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
第 四 十 七 章 天道章
不出戶，知天下；不窺牖（有），見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而名，無為而成。
第 四 十 八 章 日損章
為學日益，為道日損；損之又損，以至於無為；無為而無不為矣。故取天下者，常以無事；及其有事，不足以取天下。
第 四 十 九 章 德善章
聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人在天下，歙歙（泣）焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
第 五 十 章 生死章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三，民之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（字）虎，入軍不被（披）甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
第 五 十 一 章 尊貴章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之復之；生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第 五 十 二 章 守母章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌（對），閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明， 守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
第 五 十 三 章 大道章
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉！
第 五 十 四 章 善建章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟（絕）。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國；以天下觀天下。吾何以知天下之然哉，以此。
第 五 十 五 章 含德章
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫（色），猛獸不據，攫（霍）鳥不博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（酸）作，精之至也；終日號而不嗄（沙的去聲），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生日祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道，不道早已。
第 五 十 六 章 道貴章
知者不言，言者不知。塞其兌（對），閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第 五 十 七 章 治國章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然乎？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
第 五 十 八 章 察政章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正耶。正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆（試），光而不耀。
第 五 十 九 章 長生章
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德，則無不克， 無不克，則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。
第 六 十 章 治國章治大國若烹小鮮。以道蒞（離）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第 六 十 一 章 為下章
大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國大過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者，各得其所欲，故大者宜為下。
第 六 十 二 章 道奧章
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以巿，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰（若）求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
第 六 十 三 章 無難章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細，是以聖人，終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之。故終無難。
第 六 十 四 章 輔物章其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為（唯）者敗之，執者失之。聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常幾（基）於成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
第 六 十 五 章 玄德章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順。
第 六 十 六 章 江海章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人處上，而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第 六 十 七 章 三寶章
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長（掌）。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨其後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
第 六 十 八 章 不爭章
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
第 六 十 九 章 用兵章
用兵有言，吾不敢為（唯）主而為（唯）客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘（相）無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
第 七 十 章 懷玉章
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以聖人被（披）褐（葛）懷玉。
第 七 十 一 章 不病章
知，不知，上；不知，知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
第 七 十 二 章 畏威章
民不畏威，則大威至，無狎其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人，自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
第 七 十 三 章 天網章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（入聲），孰知其故？ 是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第 七 十 四 章 司殺章
民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫（扶）代司殺者殺，是謂代大匠斲（伐）。夫代大匠斲，希有不傷手矣。
留言列表
